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【裘氏宗祠】裘家坞孝义堂

2018-10-28 09:15:32

读初中时每年暑假回老家,最高兴的就是傍晚能跟着爷爷去二里外的大坞水库淴浴。每次来回经过老虎尾巴岗时,都要停留注目这座村里规模最恢宏、构造最考究的老祠堂。它坐东朝西目送着夕阳,粉墙黛瓦洒满片片金黄,南墙下藕湖大池里亭亭玉立的荷花、随风摇曳的荷叶,池塘边“啪啪啪”捶打衣服的妇女、石板路上嬉戏的儿童、暮归的老牛,周边鳞次栉比的老屋、袅袅上升的炊烟、壮丽的晚霞,构成一幅唯美的画卷。

随着年岁的增长,对老祠堂的恐惧越来越小。读高中的时候,和玩伴们曾经躲在老祠堂二楼的厢房小赌赌,坐在高高的稻草堆上打“三扣一”的我,却因房梁上一个个黄泥窟窿里露出的耀眼夺目的闪闪金光却忘记出牌,我站起来刮掉一片黄泥,发现下面都是金色的花纹。回家问奶奶,才知道那真的是金子,昔年的老祠堂曾经雕梁画栋,金漆彩绘,文化大革命破“四旧”后开始荒废。望着饱经百年沧桑、创痕累累的老祠堂,我嘘唏不已,太可惜了。

农耕社会里,宗祠是宗族实力与权威的象征,也是凝聚族人耀祖扬宗的寄托,因此,在村落处于核心地位。如今,宗祠已成了夕阳残照里一抹渐逝的风景,但是这一座古老破旧的老祠堂,却很有值得我去认识和挖掘的东西。

“老祠堂建于何年?我们裘家坞在此的历史有多久?始祖是谁?历史上有何辉煌?”我问奶奶,奶奶只知道老祠堂有好几百年的历史。我又问父亲,他只记得裘家坞先祖来自山东渤海,是“义门”后人,随宋高宗南渡到萧山。这是文革前从老祠堂的牌匾上看到的。要知详情,必须查家谱。“家谱在哪?”祠堂里的那部在文革的时候被烧掉了,现在谁家有珍藏,却不知晓。我在村里问了不少老人,却始终没有一个满意的答案。

1998年秋,由善章、聚政、正平、关金、校法、海苗、朱林、其方等前辈发起,在广大村民的捐助下,耗资2万耗时2月对老祠堂做了第一次修缮,避免了老祠堂倒塌之危。2005年,村民们又捐资近19万元对老祠堂进行大修,专门请来东阳老艺人,用了半年时间,拆除了办学校时改成的旧教室,修好寝堂,重新做好三重大门,把毁坏的雕刻补好,根据老人的记忆做好匾额、对联和祖先图像,经修葺、装饰、髹漆、面貌焕然一新,基本恢复了原貌。

我曾多次试图探访修葺一新的老祠堂,但黑乎乎、暗沉沉,一年中逢大事才能开启的大门,把我对祠堂的好奇和探索,关在了门外。只有在正月里给老祖宗上香的时候,才能匆匆一瞥,对于匾额和对联上所载的祖宗事迹更是茫茫然不知其所以。家谱、家谱,只有找到它才能解我和一众族人心中的迷惑。

以前,只知道祠堂是旧时宗族制度的产物,却对它的起源,它所代表的文化,以及它的历史沿革知之甚少。一把祠堂锁,锁住了无数风云变幻。一道祠堂门,掩盖了如许岁月年华。直到2011年我主动参与在老祠堂里进行的第十四次重修《城山裘氏宗谱》的工作,这才让我拨开岁月的迷雾,细探老祠堂的真容和裘氏历史的真相。在这里,我看到了有根公悉心珍藏多年、保存完好的老谱,又参阅了本乡东坞裘、嵊州崇仁、绍兴、富阳环山等地的裘氏宗谱和大量的古籍资料,在浩瀚的典籍中寻找失落的记忆。光阴在老祠堂里凝固,我用心灵感受,用文字倾诉,用镜头记录,每一瞬间的美丽,每一次的震撼,每一回的感动,留不住的是岁月,带不走的是年轻的心和激情。

祠堂,也叫宗祠、宗庙、家庙,是供奉祖先神主,进行祭祀的场所。它是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。作为中国民间保存最好的一种古建筑群体,祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。千秋功过,于祠堂可见一斑;华夏祖先,从祠堂可知谱序流传。

明嘉靖十五年,礼部尚书夏言请求允许臣民祭其始祖,确立庙制的定则,将皇帝尊祖敬宗之心、奉先思孝之实推及臣民,以显示皇恩浩荡,从而革新礼制。得到嘉靖皇帝的批准,诏令天下臣民可以祭祀始祖。于是嘉靖、乾隆万历年间形成大建宗祠祭祀始祖的普遍现象。裘家坞孝义堂就建于此时,经历了始建、扩建、改建、维修(重修)的过程,在这个较长的建设过程中,宗祠建筑吸收并承载了很多传统文化成分,糅合了萧山南片民居建筑的精华,凝聚了乡村社会经济发展中积淀的文化要素,一定程度上真实反映了萧山南片宗族发展的历史脉络和乡村社会变迁的历史进程。

裘氏宗祠最初为三楹祠宇,清顺治四年(1647),环溪公和思堂公率我族人,相基度址,庀材鸠工,不恤劳瘁,将我裘氏宗祠创为如今规模,以安宗祏,以奉祀事。后雋儒公复建前轩備两厢以成完美。原有三楹老祠堂改为族学,延师教学。乾隆十九年,祠堂不幸遭受火灾变为废墟,禹珍公同悍臣公、成先公、王度公慨然相助重建宗祠,乾隆三十二年(1767)重建完毕。1922年,村民集资大洋三千七百六十四元,历时22个月,对祠堂进行大规模重修扩建,其中前厅大修,后堂翻造,族内族外均称“花祠堂”。

由于宗祠主要以砖木结构为主,而且内部一般都没有墙体,多年的风雨会逐渐地使柱子、斗拱、缘木、窗户等木构件糟朽变形,或者地基下沉、墙体开裂。如果经历几百年,则砖、石构件也会风化并出现残损。这样,宗祠的局部就会倒塌,然后慢慢荒废。因此,历史上除了上述两次大修外,平时小修不断,直至文革前夕,全体族人齐出动,对祠堂祠堂进行了一次外人看来规模较大而族人看来还是小打小闹的维修。

一九六六年,史无前例的文化大革命开始了,我裘氏宗祠未能躲过破“四旧”的浩劫,在人人自危的恐惧气氛中,寝堂被毁,祖先牌位、遗像、牌匾、对联、宗谱都作为封建糟粕被强行破坏,这些以后可以修复,但精美的雕刻怎么办?幸有族人想出好办法,大家用黄泥将梁上的各式用金粉涂饰的雕像刻绘涂抹掩饰,才使其躲过一劫。

80年代初祠堂因裘家坞村小的搬出而废弃不用,无人管理,成了各种农具、木料、柴草、寿材、杂物堆积场,长年风吹雨打,屋顶瓦片缺损严重,地上杂草丛生,楼板和楼梯板上蛀洞连连并已松动,上厅桁梁烂断十多根,已有部分倒塌的现象。直至1998年的修缮。

裘家坞孝义堂建在村子正中央,坐东朝西,根据丘陵地区的地形特点,依山就势,前低后高,层层递进,层楼叠院、错落有致。前厅比前院高五级,后堂又比前厅高二级。这不仅可以少占耕地,而且可以大大降低建造成本,最重要的是这样可以自然地体现宗族“步步高升”的愿景。青翠的老虎尾巴岗与恢宏的四合院式宗祠建筑,共同构成村里的“靠山”。祠堂南为两亩见方的藕湖大池,这是为仿照旧时学宫中的泮池而挖就,一方面寄意本族子孙多“进学”“入泮”,中科举成才。另一方面,五行中水属财,水池是“聚财”的象征。此外,这也为万一发生火灾时,就近取水,消防灭火之用。

老祠堂横宽20米,纵深30.5米。前厅后堂皆为五架梁,硬山两坡顶,五脊二坡,白墙黛瓦马头墙。整个建筑分为上下两进,前厅后堂,两侧下为厢房上为看楼各三间,穿堂相连,天井相接,明次间为木石础。整座祠堂气势恢宏,纵横规整,严谨对称,风水形胜、景观和谐,厅堂轩昂,柱粗梁肥,歇山斗拱,空间宽敞,庭院优雅,瓦垫薄砖,精砖铺地,双椽出水,水滴阶沿,前梁上雕刻造型各异、形态逼真的历史人物、神话故事的木雕斗拱,或漆或油或丹或金。布局结构中透着智慧的灵气与精湛的技艺;雕饰与结构简约、精当、色彩协调。

前厅(也称门楼或门屋)高踏步下有小天井和小长廊,立有两对旗杆石,上悬挂真宗所勅的“义门宗祠”匾。前厅为过道,前厅原有一个宽5.2米,深5米, 1.2米深后台的可拆卸戏台一个(文革时被毁)两侧厢房设看楼。后堂做寝堂兼享堂。享堂(又叫祀厅、明厅、拜殿),是举行祭拜仪式的地方,是宗祠活动最主要的场所,所以也是宗祠中规模最大、用料最好、建筑最精的部分。外挂“南渡世家”匾,里置“追义继孝”匾,里额“天地政亲师”,左额宋高宗所提的“孝泉流芳”,右额“义台峙远”。左壁挂“进士”匾一块,右壁“文魁”匾。柱上有联,前柱联:“渤海家声旧,瀛湖世泽长”;后柱联“春祀秋堂世代精神日月光,左昭右穆一门忠气山河壮”。寝室,是供奉祖宗牌位的地方,中间悬挂祖先寿六太公遗像,做有神橱,安放祖宗牌。

整个建筑木构件牛腿、斗拱、雀替、花板雕刻人物、禽兽、回纹、水纹等,雕刻工艺精致,建筑木构架用料考究、用材粗大。所有大柱,均为合抱粗的樟木,据我爸说,1965年修祠堂取木伐材时,一根大木,要16个人抬,为四乡惊叹。前厅屋顶有脊饰,正面为“鲤鱼跃龙门”,寓意族人科举中第,后为“麻姑献寿”,寓意福寿连绵。

祠堂里到处布满了雕刻,髹漆贴金题材广泛、构思立意娴熟,有主次地选择减地浅浮雕、高浮雕、镂空雕、圆雕、半圆雕、镂空双面雕、锯空雕、平雕、线刻等多种技法,进行恰到好处的雕饰,使整个画面显得完整、和谐与统一。前厅后堂、月梁、雀替、挂落,木雕刀法细腻,题材广泛,造型生动,色彩丰富,技艺精湛,刚柔并济,以卷草、祥云、回纹为主构成的画面,现代庄重而又不失轻盈。故事取材于《说岳全传》和《八仙过海》,所刻人物、走兽、飞禽、花卉、鱼虫皆栩栩如生。

柱头、檀坊,玲珑剔透,牌坊桁条都金珠彩绘。额枋堆塑精细,鱼龙脊吻,九架前后双步抬梁。月梁微鼓,两端龙须纹呈半月形,单步梁鸱鱼状。梁背置梁斗,横拱上置花楷,承托檩条。扇形雀替饰花草虫鱼,牛腿镂空。额枋上施一斗六升斗拱四攒。前后廊檩、枋分别雕花卉、虫鱼、双狮戏球。后堂廊下伸出的8根穿斗顶部,刻有“金玉满堂”、“长命富贵”8个鎏金篆书大字,实为珍稀。整个木雕装饰表现了儒家思想与建筑艺术的完美结合。

祠堂内虽装饰富丽堂皇,然外墙却朴素简洁不张扬,祠堂外开四小门,将厚重华美的大门包裹在内,体现了萧山人含蓄不彰显的特征。

宗祠见证了宗族起源与繁衍发展的历史。宗祠的门联和柱联表明宗族的祖籍和来源,而家谱比较系统地展现了宗族发展的概貌和人口繁衍的完整资料。宗祠见证了宗族曾经有过的辉煌。宗祠中的旗杆、圣旨牌、匾额、楹联等是宗族辉煌历史的永久见证。

我裘姓在全国姓氏中虽为少数姓氏,但考其源流分支,却有着悠长历史。据《广韵》注裘氏“本仇氏,避雠改裘。望出渤海”;《姓源》亦注“宋大夫仇牧之后,望出南阳(今河南沁阳)”。据宗谱记载,裘氏源远流长,原为子姓,殷商汤武之后,宋微子之裔,始祖为春秋时期宋国大夫仇牧。

仇牧是我国忠义传统的楷模。据《春秋·公羊传》、《左传》记载,春秋时期周庄王十五年(公元前682年)秋,宋缗(愍)公几句戏言惹怒了猛将南宫万,南宫万一怒之下弑了宋缗公。得知国君被杀,我始祖仇牧立即率军包围了南宫万的将军府,南宫万为宋国的著名大将,有万夫不挡之勇,为急于逃命,与仇牧及其率领的廷卫们撕打起来。仇牧奋勇冲向将军府门前,却被南宫万一把抓起,往地下一摔,仇牧牙齿磕向门槛,被活活摔死。在《史记·宋微子世家》中记载:“南宫万遂以局杀愍公于蒙泽。大夫仇牧闻之,以兵造公门。万搏牧。牧齿着门阖死。”

南宫万又杀太宰华督,立宋缗公的弟弟公子游为君。宋国各公子逃往萧(宋附庸国)。仇牧子仲奔萧。同年冬,萧叔大心邀同戴、武、宣、穆、莊等族,率领曹国的军队平定南宫万之乱。宋桓公立,萧叔荐仇氏仲子于朝,三召而不赴,迳离宋适卫,隐于西鄙,改氏为裘。后世而有“子、宋、仇、裘”四姓难婚之说。卫惠公为取友于宋亦徵之为官,又不就,即免其征役,并以居处“裘氏”为封邑。故旧称地望为“南阳裘氏”,盖地处卫之西部边区,秦时置之南阳故地也。我裘氏宗谱的记载与《春秋》、《左传》的记载是吻合的。

裘仲子16世孙寿为汉中郎将,其子法仁,是当时著名的文学家,汉武帝、昭帝时曾任华阴令,政绩卓著,后世居渤海,遂以渤海为地望,渤海裘氏,由此而来。渤海郡治所在今天的河北省、辽宁省渤海湾沿岸一带。父亲当年告诉我裘氏来自山东渤海,此“山东”当为太行山东之意。

又裘恭为车骑将军,食邑渤海,遭权臣诬陷,触怒汉明帝,被贬为庶民,谕“裘”去“衣”,改姓“求”。于是裘恭离山东隐浙江青田,转隐会稽剡南山,最后扶母携幼入剡(今嵊州市、新昌县)定居。因此仇、裘、求三姓实同出一源,共为仇牧之后。

裘氏“根在江北,旺在江南”。有两次因外族入侵而国破南迁。魏晋南北朝时,选官注重门第,高等士族往往世代都有人当高官,从而形成高等士族子弟布列朝廷、居于要职的局面。同时,由于政权分裂社会动荡,宗族迁徙流亡甚至举族而迁是这一时期特有的历史现象。

裘仲25世孙裘睿,居西州,晋惠帝时官任黄门侍郎,黄门侍郎是皇帝近臣,侍从,传达诏命,掌管机密文件。永嘉之乱时随晋元帝南渡。建兴四年(316)定居于婺(今浙江金华)。裘睿子裘尚,孝武帝时官袭父职,任黄门侍郎,罢任后,放怀寄情于山水之间,晋安帝义熙三年(407)“游越州,爱会稽云门山川之胜,遂带着二子德山和德林,移居云门斗邱(绍兴平水镇附近,今为平水江水库)是为会稽云门始祖。作为南渡世家,云门裘氏被荐出仕颇多,如裘尚孙裘可能为安东将军;其子裘崇泽仕刘宋时期初为辅国将军,后为会稽太守;崇泽子裘数又为歙县令,后升中郎将,其事载于《齐史》。

裘尚倡兴家教,设立规条:“传家以孝义为本,处族以仁让为先。”会稽云门自裘尚始至真宗年间,传19世,历十三朝,近600年,长幼600余口,同居共爨,不异炊,雍睦无间言,子弟习弦诵,或为士或为农,乡里称其敦睦。越州守臣闻其名,上奏朝廷请族。宋真宗大中祥符四年(1011年),朝廷旌表“义门”,敕封尚第二十世孙裘可暄(字承询)为“承直郎”,免云门裘氏阖族徭役,门建绰楔、义台,意在褒孝义,励风俗。

“同居共爨”、“同居共财”、“累世同居” ,体现了共产主义风格;从制度上、从根本上消除贫困,实现大同,保证公平正义,是无数仁人志士的理想。当“有田同耕、有饭同吃,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无处不保暖”的“天下为公”这一人民群众的美好设想居然在我裘氏宗族历史上实施并坚持了这么多年,这引起我的浓厚兴趣,收集并阅读了更多的相关史学典籍。

按二十四史的《列传》所记,朝廷旌表为义门的,南北朝共25家,唐朝38家,五代2家,宋代50家,元代5家,明代26家。

至宋末咸淳年间(1265一1274年),裘氏义门已传28世,总计近900年,未有析居之念。由于时势艰难,国库匾乏,会稽主簿薛革,报请稽核户口,厘定为99房,按房分支,各自立户籍,自出田赋,执役于官,厉禁嗣后复聚。

裘氏义门被迫离析不到十年,宋室陆沉,会稽属元,裘氏族人痛失义门之殊荣,提议恢复旧观,族长乃集众商议。合族公决:仍集中田产,重聚耕织,分灶数处会食。仍遵“同蔽异灶”之制,所不同者,一改全部公有化之旧制,即三分公库收人,其中二分归户自理,一分纳人公库,这不就是现如今的家庭联产承包制吗?到皇庆年间(1312--1313年)公产已饶,人口亦增,家族声望日渐恢复,有重现昔日义门之概。然至正十九年(1359年)正月,朱元璋军胡大海部向浙西南进兵至浙东,自诸暨州分兵三路攻绍兴。元守将江浙行省枢密院副使吕珍,坚壁清野,持坚抗拒,大小百余战,胡不能得逞。裘氏族人避战自保,惹恼胡大海,惨遭其屠戮。斗邱村化为一片瓦砾,族中人大多死难,仅少数人由村中地道越岭逃生。时为元至正十九年三月初五,至此传世951年的裘氏义门毁于一旦。 故会稽裘氏义门无论传世之久远,还是道德风范之感人,均堪称中国义门之最。

会稽裘氏义门“合爨同居”有千年不衰之势,绵延如此久远,其内因何在?归结起来,则有其公正开明的组织管理、重视以孝为本的伦理教育与族众良好的道德风范相辅相成的族规等。

裘氏家族的最高领导者,为族中行辈最高、年龄最长者。除家长外,还另立一位族长(旧称家督),来组织管理合族的生产、生活等事务。族长的产生,采取较民主的方法,不计行辈高下,不论年龄长幼,让族众推举有德望、有才干、办事公道且能服众者来担任。下设房长分别管理宗族事务。

族内还立执掌财政的“库司”人员,主办粮税租课,负责男女衣装,置备各种应用品。又立“司事”分工管理全族各项事务。

义门宗祠是供奉祖先、辨昭穆的重地,钥匙纳于家长,族人不得擅自开启。有事或聚议必于祠堂处决者,方许请钥开祠。如有迎接官府、宾客,或有关一族大事,则由家长代表全族,进行安排。

每逢春秋祭祀、四时八节,以及每季之初,集族中成年男子会食厅堂,共商族中诸事。年终,聚集长者商讨经营之得失,核算全族之收支。盈余之数,则用以置产扩业。族中粟米布帛、器用财物之属皆有公储。病有医,灾有恤,丧有膊,婚嫁有赠,鳃、寡、孤、独,皆有所养。

裘氏之家训:“凡我族中士农工价,必各执一艺以资生之策。”规定男子十六岁以上由族长量才分配就业,并据规约考查勤惰,决定奖罚。年五十减轻力役,六十不课功,选择贤能者使司“宗事”。满七十,不参与劳动,由族奉养。有这种公正开明的组织管理,才使裘氏义门得以绵延久长。

在每年农闲期间,由族长聚众于厅堂,聘请学行皆优者,教育族人要倍守以孝为首的孝、友、睦、姻、任、恤六项道德准则,平时还常考查是否切实做到。对妇女教育尤为重视,推举族中贤德妇女为“宗姆”,负责对女辈施行“闰教”。内容主要是:“唯酒食是议,唯女红是业”,“外言不入门,内言不出于门”。新媳妇初到义门,先由长者进行家训、家规的教育,对丧偶妇女,不严格要求守节,允许去留自愿。

在家训中告诫子孙:“不迎神不信佛,不全信风水。”“以实心行实善,做个真实的好人便是眼前积德。”告诫子孙以“积德为先”。

裘氏“以孝为本”的伦理教育及世传的家训、家规、宗约,对规范家族成员的言行,起了至关重要的作用。

裘氏合族居会稽云门斗邱,同灶共食。就餐以鸣钟为号,族人会食一堂,男女分别左右序次人座,孩童别为一席,均询询有礼,一人不至,众不举著。如此谦让礼节,连驯养群犬亦受感化,绝不抢先而食。越州签判王十朋有诗称曰:“鸡犬和同无彼我,儿童逊让识尊卑。”

义门妇女主要从事家务和纺织,也参加力所能及的农活儿。她们咯守“毋私馈、饰容观、毋私室”的家训。“不仅不事装饰,连衣着也不分你我。”浆洗后衣架上所挂衣服,可随取随穿。

平时在家则有乳妇看护小孩,“视卧儿于筐,饥则哺,不问何人子”。如妇回娘家,可留下幼子,由妯嫂互养。故人称义门“儿无常母,衣无常主”。

这与我们后世的“人民公社”何其相似啊,当年我们畅想的“人民公社好”宣传的不就是这样的生活吗?然我国人民公社只有二十六年,共吃食堂饭更是只维持了短短三年,而裘氏义门同居共爨却历时900年。这一切的一切,不得不让我们深思。裘氏义门的成功经验,对于我们今天建设和谐社会,实现全面小康,有非常大的现实意义。

自可暄公入京为官始,后世嫡长子皆荫菔为郎官,史称“郎官世家”。裘仲容,仲第四十三世孙,安分守己,操履端方,事母至孝。宋庆历间,母亲病危,仲容三兄弟听云割股作药引能治绝症,仲容抢先割下自己大腿上的肉做药引子,母亲果然病愈。当时有祥云绕其家。当地民众纷传这是仲容诚孝感动天地所致。公元1049年十一月初一,宋仁宗敕命旌表裘仲容为孝子,特赐丝纶,永昭百世。大画家米芾评价仲容的孝行,曰“移孝即荩臣”。

北宋末年,金人南侵,掳徽钦二宗北还,仲四十八世孙裘贵,字肇宗,排行第六,以父荫官翰林院孔目分读中秘书(执掌文书簿籍,相当于现代的主任秘书),随康王赵构南渡。这是我裘氏第二次南渡。南宋建炎三年(1129)农历十月二十五、二十六日,宋高宗赵构为避金兵,从越州(绍兴)出发,经上虞,过嵊县蒋镇驻跸岭、谷来护国岭、绍兴平水的斗邱(义门裘氏的聚居地),转了一个圈,返回越州,裘贵随伺左右。

高宗在康王藩邸时就听闻会稽裘氏累孝尚义同居,真宗下敕旌表其门后赏授及恩甚渥,这次到越州云门斗丘,取谱而观之乃知世泽之远,闻门外有义台孝泉特书八字于谱,尚其珍藏。绍兴十年(1140),宋高宗在杭州为义门裘氏写下了《皇帝勅题裘氏孝泉、义台诗二绝》。

皇帝勅题裘氏孝泉、义台诗二绝

孝泉 义台

派出云根徹底清, 怪石嶙峋四面开,

浸沙流月漾空明。 不容凋琢实奇哉。

渊边大孝人家住,义民缘在山边住,

兼期遐近有孝名。 人把山名作义台。

宋高宗,学养丰富,秉赋高超,对书法特别用心, 善真、行、草书,笔法洒脱婉丽,自然流畅,孕育出自己的书风,是中国历史上书法造诣较高的一位帝王。其书法影响和左右了南末书坛,后人多效法其书迹。《皇帝敕题裘氏孝泉、义泉诗二绝》中真书与草书相间,互为映照,充溢着匀整平和之美。用笔润媚圆和,精奥纯正,丰腴圆润不失清逸之气,温柔妍婉颇具清和流宕之像。结字疏朗秀整,真书工稳而韵意萦绕,草书流动而意态冲和,令人赏心悦目。这两首绝句意境如画,笔墨洗鍊。诗、字二者相得益彰。

绍兴十四年(1144),高宗又为斗邱邻近的云门寺题碑额“传忠广孝之寺”,碑中有小字:“赐传忠广孝寺”。碑高丈余,立于云门寺前。高宗冲着裘氏给云门寺赐名“传忠广孝寺”。

宋高宗为斗邱义门裘氏两次赐给墨宝。在封建社会,对于一个平民家族来说,这是一件无尚荣耀的大事情。当然,这也有感激裘贵等在朝为官的裘氏族人不离不弃始终伴随左右之意。

1131年,南宋小朝廷开始稳定下来,年近五旬的裘贵自感“落无所用而徜徉于山水间,乃由会稽阅郡城,抵山阴之南,爱城山瀛水之胜,而启宇于斯(今裘家坞)焉”。遂在裘家坞隐居,后世子孙尊其为裘家坞裘氏始祖,称寿六太公。此后,耕读传家,生枝衍派、瓜瓞绵延,繁荣昌盛,至今已成为人丁2500人的南片大族。昔日裘家坞村南是名瀛湖的大泽,后裘氏族人兴修水利,将其开发为千亩良田,称“瀛湖昄”。故裘氏向有“渤海震家声,瀛湖世泽长”之称誉。

寿六太公始迁山阴天乐,迁入时购买的是周氏族人的土地,与蒋家塔为邻,为了搞好邻里关系,秉承义门“处族以仁让为先”之规,告诫后世子孙一定要礼让蒋家,比如在窄道上路遇蒋家人,一定要礼让,哪怕是挑着粪桶,也要让其先行。虽然后来蒋家衰弱、裘氏族大,但这个规矩仍然沿袭到解放前。

虽然几百人一堂的同居共爨没有了,但众志成城,齐心协力共发展之风一直延续下来。特别是族人翻身得解放后,纷纷写信给流落在外的族人回家参加土改共建社会主义新农村。我曾祖父那时就写信给在外发展的左邻右舍,左邻招莲母带着两个女儿从湖南坐飞机返乡,右邻国庆父放弃在上海的远洋水手的优厚工作回乡,骑来了村里第一辆自行车。

同时“户大才分家,袋子不上楼”之规一直沿袭到社会主义农村合作化之前。父亲告诉我,裘家坞一般人家分家都迟,在没分家前,大家赚来的钱要归公,大家一个锅里吃饭。他的好友汗强家就是这样,汗强父兄四人,都在外面做生意、学手艺,晚上回家后,招文袋要挂在楼梯上,不能带入自己房中或交给老婆,由他奶奶取出袋里的钱,再做公平分配。父亲为家中长子,后有弟妹三人,只读了四年书被迫辍学放牛承担起养家之责,69年进城务工后,承担起每月工资留足基本生活费,其余全部上交我奶奶,即使结婚后很多年,每月工资也三分之二上交,直到90年代初叔叔儿子渐大才分家,而此时我已经读初中。

顺治、康熙年间寿六太公十四世孙雋儒公以豪侠好义名于乡,他感到光务农只能裹腹而不能振兴裘氏,乃以十余亩公田起家做生意,大公无私,数十年间发展到公田千亩,城山裘氏在雋儒公的引领下,忙时务农,闲时从商,兴水利,造农田,开始富甲一方。遂大兴祭祀,修祠堂,合一族之力,倾其所有,毕其功于一役,将宗祠修得美轮美奂。

祭田是宗祠最重要的经济基础,祭田每年的租谷是宗祠建设和祭祀活动的主要经费来源。“祠必有祭,祭必有田。”为了在经济上确保香火不断,雋儒公在千亩公田中划出一部分为祭田,以后又有不少族人将自己的产田献出以为祭田,每年祭田的田租用于维持祠堂春秋大祭。通过定期的祭祀,表达对祖宗慎宗追远、感恩报德的情怀,学习祖先的仁德与智慧,并祈求祖宗的庇佑。遇有宗族子孙获得功名或者升官进爵等荣耀之事,也要在宗祠举行隆重的祭祀仪式,一方面向本宗族甚至外人宣布好消息,另一方面则是告慰祖先,感谢祖先的庇佑。

萧山南片民风淳朴、倡文好学、文脉悠长,崇文重教的社会风气非常浓厚。文化教育在宗族生存、发展和强盛过程中有着极为重要的意义。适时,雋儒公看到族中子弟有贫困而读不起书者,学习北宋范仲淹的方法——置义田,扩族学,以其田租延请名师教导族中子弟,族学学费公出,学生只要自备纸笔、书籍,一直供至16岁。自此泣诵之声远大于闾巷。自乾隆年间各房设为文痒田、武痒田,用于族人科举之费,如有科举出仕者,要将这部分费用退还归公。如公五房就设立文痒田十亩、武痒田五亩,公大方设立文痒田四亩以作做文生纸笔、膏油、考校之费。

1901年慈禧太后迫于形势实行“新政”,废科举兴学校,萧山城乡兴起一股办学热潮。锡章公利用宗祠建筑空间较大、采光好、同时属于公共建筑的优势,创办了裘家坞村小。此时各房将文武痒田都并入义田中作为族学之资。学校后规模日大,祠堂教室不够,遂又扩至南面大宅,周边汤家山下村、城山王村的子弟也来这里就读,学费不高,对于贫寒子弟学费全免。1940年,因日寇入侵,临浦戢山小学搬迁至老祠堂。裘家坞小学直至80年代初才搬出老祠堂。因此,族里读书科举之风颇甚,历史上出过进士、举人各一名。进士为武进士。裘安邦,原名玉甸,字古愚,号梅林,谥敏肃,官至徐州镇总兵,是清朝嘉庆、道光时期著名将领。裘安邦是顺房人,昭三房派,住绍兴府城偏门内,自幼家贫,父母早亡,小小年纪就被迫做泥水小工为生。因其为人诚恳,吃苦耐劳,而臂力其大,一次能拎两桶石灰,被东家看中,收留在府中。东家培养他读书练武,并改名安邦。裘安邦自此勤奋读书,刻苦练武,在嘉庆十年(1805年)中武进士,授蓝翎侍卫。后改任塘务差官。秩满后,授山东夏镇都司历游参。嘉庆十七年,署徐州中营夏镇汛守备;嘉庆十八年,授青山营守备;嘉庆二十一年,署徐州城守营都司;嘉庆二十四年,授江宁城守左营都司。嘉庆二十五年,任青村营都司、海州营参将。道光二年,任江南河标中军副将。此时,嘉兴“白粮帮”在水上杀人数百,割截首级,悬挂桅头,自嘉兴至淮安,人莫敢过问。裘安邦察知详情后请求逮捕这批匪徒。总督、河督、漕督害怕失败,皆不准,裘安邦乃拂衣而起,亲自领兵,单身上船,呼名擒拿,三百名“白粮帮”徒仅40名逃逸,百姓得到了安宁。

裘安邦后擢升徐州镇总兵,正二品官,授骠骑将军。一次,裘安邦巡阅至沛县,典史出迎。裘安邦在马上拱手道:“我入沛境一日,闻百姓无不在骂县令、典史者。做官为父母荣,只顾求钱财,拚父母而与人辱骂耶!”少顷,县令送供奉至,裘安邦速令撤去,道:“裘姓人从不吃万人咒骂之物”。自此,徐州文武职官切齿诋毁安邦公。百姓最初不理解,继则大悟,谓“民之所誉,官之所毁;官之所毁,民之所誉也”。

裘安邦喜好文治,能作诗,尤关心民间疾苦,爱民如子,时比之为“晋羊祜”。裘安邦公过世后。《清史稿》有安邦公的列传,《道光会稽县志稿》、《绍兴县志》均载有其事迹。

在这次修谱活动中,我和聚政公、祥发伯一起撰写了《裘氏族史》和两幅对联:“迁江南居婺州孝义流芳,徙斗邱隐天乐子孙繁衍”;“续家谱明世系吾辈职责,知由来晓子孙便是积德”。在祠堂中留下了我的印记。

从这次修谱中我了解到,在明清封建社会,祠堂的作用远远不止于“敬宗收族”,所谓“家有家法,族有族规”,祠堂有明文族人必须尊守的条条框框族规,用以规范族人的行为,义务和权利,教育族人安分守法。族人不得触犯族规,如有触犯,轻则责罚,重则出族;除了祭祖先之外,利用祠堂这个机构议决族内大事、制定和执行祠规、调解族中矛盾纠纷、修订族谱、办学、和开展文化、文娱、庆典活动等等。同时,它也是宗族的活动中心和社交场所。宗族子孙平时有办理婚丧寿喜等事时,就利用宽大的宗祠作为举行各种礼仪大事的场所。每逢年节或祭祀时,演出戏剧,娱乐先祖和生活中的族人。重要宾客来访或族人荣归故里,也在宗祠里隆重招待。

总之,在传统社会里,聚族而居的宗族往往围绕宗祠展开他们的生活,通过上述各种活动把所有宗族成员紧密联系在一起,相互支持,共同促进宗族的发展。同时,宗族又在完粮纳税、科举仕途、推行相约、广传圣谕的过程中,与地方政府互动,参与乡村治理,维护宗族利益和秩序,适应发展中的社会。

由此可见,祠堂文化所涵盖的有祠堂、祠产、祠约、祠堂建筑规制、祠堂陈列格式、祭祀礼仪,以及宗谱家乘、行派世系、传记事略等广泛领域,是中国重要的传统文化,它和国史、方志一起,组成了中国传统文化的完整体系。数千年来,我们祖先创造的精忠报国、成仁取义、尊祖敬宗、至善至孝等道德规范,尽管有一定的封建主义色彩,但其所包含的积极向上的精神,用现代的思想诠释,仍然值得我们尊崇律己。

宗祠所承载的宗族观念和民俗民风仍然渗透于乡村社会生活之中,以顽强的生命力不断延续下来。近年来,裘家坞老祠堂在政府的支持下陆续得到开发性修复和保护,不仅传承了优秀传统文化,还把文物保护、地域文化的收藏与陈列、旅游观光、教育与文艺娱乐等有机结合起来,在新农村建设中继续发挥着一定的作用。保护、利用祠堂,研究、开发、利用好祠堂文化,使其符合时代精神,为构建和谐社会贡献自己独特的力量,不仅是摆在政府、专家、学者面前的重要课题,更需要社会大众尤其是我们青年一代的关注。祠堂,是一部百科全书,很容易读,但真正读懂并非容易。

绍兴云门寺

佛教文化自东汉灵帝建宁中(168年-172年),由安息国高僧安世高云游会稽,弘传佛教,经过三国、西晋的初步传播,后从东晋、南北朝延续至隋唐、宋元、明清近二千年,平水一度成为浙东传播佛教的中心。这里古刹云集如林,宗派祖庭争相宏宗立说,大德高僧代代呈现,帝王将相不断赏物赐额,骚客名流诗歌咏呤无数。厚重的佛教文化成为平水传统文化的重要一目。云门书法胜地,历来为文人所重,风景名胜甲于越中。唐人有"越山千万云门绝"之吟叹。寺前青嶂,矗如列屏。秋如万重,灿若 褥绣。若耶溪绕门而过;秦望山据背在上。

它的东面即靠平水镇,南面有若耶溪、平江水库、平阳寺等,西面有。。。。。。。。。北靠秦望山(因秦始皇曾经登此山而有名),云门寺三面青山环抱,坐落在一个狭长二里左右的峡谷里,这里地处绍兴南部山区它有着宁静优雅、气候宜人、依山傍水、林泉秀美的一处清幽脱俗的佛门胜境。

云门寺始建于东晋义熙三年(公元407)。隋、唐、五代十国、宋、元、明、清、民国,迄今已有1700多年历史了,可谓华夏最悠久的古刹之一。据史书记载:晋代大书法家王献之曾于此隐居,云门寺本为中书令王献之(王羲之的第七个儿子)的旧宅,传说王献之曾舍宅为寺。安帝义熙三年(407)某夜王献之在秦望山麓之宅处其屋顶忽然出现五彩祥云,王献之将此事上表奏帝,晋安帝得知下诏赐号将王献之的旧宅改建为"云门寺",门前石桥改名"五云桥",高僧帛道猷居之,竺法旷、竺道壹先后招之。《嘉泰会稽志》中记载"王献之云门山旧居,诏建云门寺。"又明万历《会稽志》卷十六元虞集撰《云门寺记》云:"寺本中书令王献之旧宅"。

云门寺还 是绍兴除兰亭之外最为著名的一处书法胜地,中国书法史上的许多名人和逸事都与此有关。云门寺的前身本为王献之的旧宅,传为王献之隐居练字之所。"天下第一行书"王羲之《兰亭帖》真迹也曾长期保存在云门寺。 王羲之的第七代孙南朝智永禅师驻寺临书30年,留有铁门槛、笔冢及其侄子惠欣曾在这里出家为僧,叔侄二人都是书法大家,备受梁武帝的推崇,因启重寺僧智永、惠欣(两人皆以书名),因此云门寺曾一度敕改为"永欣寺"。相传王羲之墓便在附近,昔日智永,慧欣和尚迁居云门也为扫墓就近。智永有两个徒弟,一名智果、一名辨才,都是他的书法传人。智果青胜于蓝,隋炀帝就曾对智永说过:"和尚(--指智永)得右军肉,智果得右军骨。"时人求书者甚多,户限为之穿。智永身后,王氏传家之宝《兰亭帖》真迹由辨才收藏,结果就在这云门寺中被唐太宗派来的御史萧翼设计赚去。唐高宗上元二年(675)三月上巳,初唐四杰之首的王勃曾在云门寺主持了一次模仿王羲之兰亭雅集的修禊活动,并也仿《兰亭集序》写了一篇《修禊序》,其中叙景部分写道:"暮春三月,修禊事于献之山亭也。迟迟风景出没,媚于郊原。片片仙云远近,生于林薄。杂草将发,非止桃溪。迟鸟乱飞,有余莺谷。王孙春草,处处皆青。仲统芳园,家家并翠。"在云门寺中,原有不少与以上人事相关的建筑和设施,如献之山亭、献之笔仓、智永铁门槛、智永退笔冢、辨才塔以及陆游年轻时在此读书的云门草堂等等,可惜它们都早就随着整座古刹的倾圮一起化作历史陈迹。

唐代,云门寺高僧荟萃。建中间(780-783),高僧灵澈禅师在云门寺撰著《律宗引源》二十七卷,佛教禅宗六祖惠能在曹溪说法,云门寺高僧善现住持事之。唐会昌年间(841~846)云门寺遭到会昌之难而毁废,当时只剩下面南一小殿未毁,因附益以为寺,即广孝寺。至唐宣宗大中六年(公元852年)观察使李褒奏重建。然非复旧址,赐号大中拯迷寺。后于寺西建忏堂,号净名庵。宋太祖乾德六年(公元968年)将其中一部份(显圣院)复名为云门寺。宋雍熙三年(986)赐名雍熙院。宋太宗淳化五年(公元994年)改"拯迷寺"为"淳化寺"。后周显德二年(955)于拯迷寺石壁峰前建看经院。宋至道二年(996)改名显圣院。旧云门寺老宿所栖庵亦于熙宁二年(1069)赐名寿圣寺。其时云门寺已一裂为四。南宋绍兴十四年(1144),高宗为云门广孝寺题"传忠广孝之寺",中间又题小字云:"赐传忠广孝寺"。广孝寺前,有宋高宗书"传忠广孝之寺"碑额,碑高丈余。寺有弥陀道场,杭僧元照书额。(另有"南宋度宗咸淳年间(1266-1274)曾改名为"传忠广孝寺"之说。)寺后废。至明熹宗天启三年(公元1623年)僧福坤偕献之裔孙于旧址募资重修,僧雪峤任住持。又恢复云门寺的旧名,并一直沿用至今。崇祯十一年(1638),会稽籍高僧弘礼住云门寺,"刀耕火种,有古德风",着语录30卷。云门寺在明末称曹洞中兴道场。云门一系,自湛然(圆澄)以后,其势力颇足,与临济宗的天童一系相颉顽。时云门广孝寺、显圣寺法席大振,威震江南。清初,平水佛教进入高层次的理论研究,高僧、名僧层出不穷,湛然门下出石雨(明方)、三宜(明盂)、瑞白(明雪)。当时,继席云门显圣寺的均为有名宗匠,明方门下的远门净柱,位中净符,明盂门下的狼亭净挺、西遁净超,明雪门下的百愚净断等,都是很有名的禅宿、有语录行世。1586-1676年,临济宗禅宿高僧道忞,奉诏敕建平阳寺,建阁七楹,其血书法华经全部,堪称佛门珍品。清顺治十七年(1661),赐帑银五百两,重修云门寺塔。后毁。建国初,寺内尚存佛像,有宗教活动。辛亥革命后,平水佛教寺院每况愈下。抗日战争时,平水寺院遭日寇蹂躏,寺毁僧散。解放以后,又一些寺院被毁,云门寺年久失修,湮于榛莽之中。佛像被毁,寺屋改作他用。今尚存广孝寺部分殿宇 及碑文。1986年后,当地信教群众募款重建,重塑佛像,恢复宗教活动。寺内尚存明代"募修云门寺疏碑. ,平水还保留云门寺的部分。

云门寺在历史上之规模是非常之宏大。云门寺鼎盛时期曾热闹非凡,陆游在《云门寿圣院记》中写到:"云门寺自晋唐以来名天下。父老言昔盛时,缭山并溪,楼塔重覆、依岩跨壑(hè),金碧飞踊,居之者忘老,寓之者忘归。游观者累日乃遍,往往迷不得出。虽寺中人或旬月不得觌(dí )也。"从此可以看出当年之盛况。另据《康熙会稽县志》中的记载和云门寺图上可以看出,进入峡谷之后首先看见的是一个写着"云门古刹"的石牌坊,然后是辩才塔、"卓立云门"石牌坊、雪峤塔、五云山亭、火者塔然后走过五云桥到达云门寺的山门前面,寺前面还有一片枫林,从图中我们可以看出云门寺当时的云门寺有五进之多,有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、禅堂等主要殿堂。寺院的两边各建有两排长长的厢房。寺院的周围还有铁门限、溪风阁墓、王子敬笔琢、王子敬山亭(书上说:唐高宗上元二年(675)三月上已日,名例"初唐四杰"之首的文学家王勃,在云门寺王子敬山亭主持过一次"克隆"晋代王羲之等人在兰亭曲水流觞的修禊盛事。)、洗砚池、白乳亭、五云山等。另外云门寺除主寺之外还设置有"看经院"(另有"刊经院"、之说)、"芍师院(忏堂)"、"显圣院"(云门显圣寺 寺址在今绍兴城区东南玉笥山前。后周显德二年(955),僧重曜于拯迷寺石壁峰前募缘建造。初名显圣院(云门看经院)。宋至道二年(996)九月,敕改显圣寺。院后有王子敬笔仓,实一眢井。元时,寺毁。明万历二十二年(1594),大学士张浚元等延请圆澄(湛然)禅师重建寺于玉笥山前,开法云门显圣寺,法席大盛。

全寺傍山而筑,占地面积1.33万平方米,建殿堂宇舍200余间。民国19年(1930),有僧200余人。32年,部分寺舍为侵华日军所焚。34年抗日战争胜利后,住持元相惨淡经营,然终难振旧观。1949年,有僧22名。1951年,寺舍废,改民居。)、广孝寺(广孝寺前。门外有丽句亭,刻唐贤诗赋于其上。寺前有辨才塔。寺内有辨才香阁,智永禅师之徒辨才曾居此。世传辨才于云门寺凿暗槛置右军兰亭序真迹于梁上,唐太宗御史萧翼以计取之。)、广福院(老宿所栖庵)、药师院等副寺,后来主寺日渐衰落各副寺就别立为寺了,如显圣寺、雍熙寺、寿圣寺等。在当时的这几个主要别立的寺院在加上云门寺本身被当地称为"一山四寺"、"一主四副"或云"一本而四名"。但在当地信众的观念中通常把这些寺院视其为云门一寺。另外在其不远还有很多的寺院、庵堂。"云门"只是一个总称而已。至宋,云门析为广孝、显圣、雍熙、普济、明觉、云门六寺。明万历《会稽志》卷十六载:"今云门有寺六:广孝,恩昱诸公所居也;上庵曰广福;看经院曰显圣;闷兴忏院早雍熙;西曰普济;南曰明觉,各有胜地。"足见当时的盛况

云门寺曾在中国佛教史上占有重要的地位。历任住持者皆系当时著名僧人,如首任住持帛道猷(yóu)系为东晋一代名僧。随后相继还有法旷、竺道一(壹)、支遁、昙一、弘明、弘瑜、智永、智果、圆信、湛然、重曜、净挺、辩才、允若、具德礼、王门等等皆是一代高僧,尤其是支遁和昙一,前者创"即色空"学说,后者创了"幻化宗"学说。对中国佛教的发展都产生过很大的影响,其中犹以辨才香阁最为文人喜爱。辨才为云门寺律师,王羲之七世孙智永之得意弟子,其生前所住香阁,当然亦为后人重视。香阁之得名,看来源于云门特有之天香。宋之问《宿云门寺》曰:"天香众壑满。"孙邈 《酬万八贺九云门下归溪中作》曰:"天香满袖归。"孟浩然《游云门寺诗》曰:"香界登阁憩。" 孙邈《宿云门寺阁》曰:"香阁东山下,烟花象外幽" 孙邈不住岩东院而住香阁院应从心理上考虑。(按宣宗大中年间,浙东观察史李褒到云门,也住香阁院,并留下《宿云门香阁院》诗)当年《兰亭序》就是藏在这香阁之梁槛之上,诗人宿此当为凭吊。另一处"客栈"当为东客院,即岩东院,云门寺接待院。当年萧翼受唐太宗之托来云门骗取《兰亭序》时便住于此。萧翼有《宿云门东客院》诗。诗人初至云门就是以此诗结交辨才,博得辨才好感。

绍兴云门寺当地人称呼的杉木祖师墓之"杉木",应该是"散木"之误读也。据"会稽云门湛然澄禅师塔铭"载:师名圆澄,字湛然,别号散木道人,会稽东关夏氏子。湛然圆澄乃明末曹洞宗云门系的大宗师,圆寂于越州东关天华寺(现属于上虞东关),塔于云门显圣寺南山。

云门寺在我国历史上曾经声名显赫,历代帝王都很启重此寺。如晋安帝、梁武帝、唐太宗、吴越王、宋太祖、宋太宗、宋高宗、清顺治、康熙、乾隆等皇帝都十分关注云门寺,或赐名题额、或树碑建塔、或给予各种赏赐等。

"十峰游罢古招提,路入云门峻似梯。秀气渐分秦望岭,寒声犹入若耶溪"。作为一处林泉秀美、环境清幽的寺庙丛林,云门寺尤其成为历代文人雅士山水游赏的对象。历代许多著名诗人、文人墨客和佛门高僧也都慕名而来寄居、访师游赏。至晋以后多有诗人扣访。如六朝宋时,谢康乐与从弟谢惠连人称大小谢,曾泛舟耶溪,对诗于王子敬山亭。"谢灵云与惠连联句,刻于(孤潭)树侧"(《嘉泰会稽志》卷十)。南朝诗人王籍虽只两首诗作留世,然亦有泛舟耶溪"蝉燥林愈静,鸟鸣山更幽"之千古绝句。梁代时,何胤曾 "居若耶山云门寺" (《嘉泰会稽志》卷十四)。僧洪偃曾驻足于此,写下一首有名的《云门寺》诗。六朝风流可见一般。唐朝诗人孟浩然、白居易、李白(李太白一生好入名山游,曾四到浙江,三上天台,在绍兴一带留有大量诗作,写及云门的就有"禹穴寻溪入,云门隔岭深")。、杜甫(杜甫念念不忘少年越中之游,在给友人画中题诗时竟发出"貌得山僧似童子,若耶溪,云门寺,吾独胡为在泥滓,青鞋布袜从此始"的浩叹。)、杜牧、宋之问(初唐诗人宋之问更开越中唐诗风流之先河)。、崔颢、方干(千)、灵澈、严维、秦系、元稹(zhěn)、刘长卿、韦应物、萧翼、王勃(永淳元年(692年)初唐四杰之一的王勃率浙东诗人修锲于云门王子敬山亭,有《修锲云门献之山亭序》。王勃也许意犹未尽,于同年秋再次修锲于此,作有《越州秋日宴山亭序》,此后又有大历浙东唱和(57诗人))。、王维、贺知章、元微之、白天乐、梁萧等等,到了北宋云门依然为文人所重,宋代的文豪范仲淹、陆游、苏东坡、苏瞬钦、王安石等,南宋时更为一代诗宗陆游的少年读书处。陆游在多处诗中提及云门,撰有云门《寿圣院记》。辛弃疾曾任浙东刺史,从云门后登秦望山。写下《 》。 明代的开国军师刘基(刘伯温)(明代刘伯温曾在云门居住多日,留有大量诗作。《游云门记》《自云峰深居过普济清远楼记》、《发普济过明觉寺至深居记》、《深居精舍记》、《活水源记》便作于此)。、徐渭、陈洪绶(明亡后,陈洪授、祁豸佳等十人出家云门寺,结成十子社)。、董其昌、张元忭(明代状元张元忭缉有《云门志略》五卷。)、刘宗周等他们经美丽的若耶溪,来到这块佛坛和书坛的胜地,云门寺。《钱起、杜甫、孙逖、李褒、李弥逊、虞集、金涓、王思任等》并留下了不少相关赞美云门寺的不朽诗文、词句。云门寺僧特在寺前建立牌林,留下这些大诗人的佳作,名曰:"丽句亭"。如唐朝王勃写的《修禊(xì )云门献之山亭序》、唐梁萧的《游云门寺诗序》、唐宋之问的《游云门寺》、宋邓牧的《自陶山游云门记》、宋陆游的《寿圣院记》、元允若辑之《云门集》、元虞集的《云门广孝寺记》、明刘基的《游云门记》、明陆梦龙的《云门寺记》等等。 云门寺唐时,便成为浙东唐诗之路的起点,杜甫的"若耶溪云门寺、青鞋布袜从此始"。就已成为千古绝唱。据初略统计《全唐诗》直接咏及云门的诗作达五十余首,而唐代到过云门的诗人更不计其数。云门乃越中必游之地,按走过浙东唐诗之路的唐代诗人有名可籍的就有四百余人,而到云门者必夜宿于此,如此想来云门乃天下第一名人客栈了。

云门寺这片清净佛教胜地,还是士子们励志攻读学习的选择之处,东晋大书法家王献之、宋代伟大的爱国诗人陆游年少时都曾经在这里刻苦学习,并留下了当年学习的"云门草堂"遗址。此外还有在中国文化史上有着几个历来传诵不绝的故事,如:智永和尚苦练书法最终成名的"退笔冢"与"铁门槛"的故事就在此。唐太宗因追慕王羲之的书法杰作,特派监察御史萧翼用计从辩才和尚谋骗取珍藏在云门寺被称为 "天下第一行书"的《兰亭集序》真迹的故事也在此发生。得知云门是缘于《兰亭序》,王羲之在山阴兰亭写就《兰亭序》为世人知晓,却少有人知道会稽云门乃《兰亭序》失却之所。唐代演义故事中有《云门失兰亭序记》一章。故事所云:智永和尚为王羲之七世孙,(王羲之五子)王徽之后裔。少年与兄孝宾(慧欣)一道在秦望山嘉祥寺舍俗入道。精通般若法华诸经,好禅寂,罕接俗物,以善书名。智永居永欣寺(隋炀帝重智永、智欣,赐名永欣寺,即云门寺。)阁上临书先袒遣贴三十余年,所退笔头,置之大竹簏,簏有一石之大,而五簏皆满,取而 之,号"退笔冢"。人来求书及请题者如市,所居门限,为之穿穴,乃用铁叶裹之,谓之"铁门限"。弟子中著名书法者有智果、释述、释特、辨才、虞世南等。智永在中国书法艺术史上的重大贡献有二个方面:一为发"永字八法"之旨趣,逐成隋唐学者宗匠;二为临集《千字文》,开后代书法家书写《千字文》之风。智永写真草《千字文》八百本,施浙东诸寺各一本,让人临写,后遂成我国儿童的启蒙读物。宋书法家米芾谓智永所临《千字文》"秀润圆劲,八面俱备"。智永取名,寓"得永字而益增智慧"之意,确为我国一位杰出的僧侣大书法家。又自制铭制,遂不复作书。寿一百另二岁。智永死后将《兰亭序》传于辨才。唐太宗晚年酷爱书法,尤其重二王。他收藏了不少王羲之的书贴,唯《兰亭序》只闻其名而未睹其迹,便到了梦寐以求的程度。后得知《兰亭序》在辨才手中,乃下 勒令,命辨才到京入道内场侍奉,恩赐甚丰,欲诱骗辨才献出墨宝。辨才早有思想准备,他在《赴太宗召》一诗中写道:

云霄咫尺别松关,禅室空流碧障间。

纵使朝廷卿相贵,争如心与白云间。

到京后辩才一口咬定,《兰亭序》已在丧乱中亡失,不知所在。唐太宗无奈,只得将其放归越中。太宗不甘罢休,再次命辨才进京,重问《兰亭序》下落,如是者竟有三次。即为《志书》所载,唐太宗三召辨才,诘其《兰亭帖》下落事。

尚书右仆射房玄龄见唐太宗求宝心切,便推荐监察史萧翼赴越探明墨宝下落。萧翼本名世翼,梁元帝萧绎曾孙,富有才气,亦多权谋,接受唐太宗旨意后,随带二王杂帖三数通来到越州,假扮山东书生,径往云门。日暮入寺,巡廊以观壁画,过辩才院,辩才遥见翼,寒温既毕,语议便合,因延入房内,谈说文史,意甚相得,当日便留夜宿。谈及翰墨,萧自称:弟子先门皆传二王楷书法,弟子又幼来耽习,今亦有数帖自随。辨才欣然之曰:明日来可把比看。翼依期而往,出其书以示辨才。辨才熟详之曰:是即是矣,然未佳善,贫道有一真迹,颇亦殊常。翼问何帖?辩才曰:兰亭。翼佯笑曰:数经乱离,真迹岂在,必是响榻伪作耳?于是辩才说出真情,并告:可明日来看。及翼到,辨才自于屋梁上槛内出之。翼见讫,故驳瑕指类曰:果是响榻书也。辨才自将"兰亭"示翼之后,更不复安于梁槛上,并萧翼二王诸帖并借留置于几案之间。辨才时年八十余,每日于窗下临学数遍。自是与翼往还既数,童弟等无复猜疑。一日,辨才出赴灵汜桥南严迁家斋,翼遂来房前,与案上私取《兰亭序》及御府二王诸帖赴永安驿,告驿长身份,并叫其报汝都督齐善行。善行(即窦建德之妹婿)闻之,弛来拜 。萧翼宣示 旨,具告所由。善行使人召辨才,辨才及见,乃房中萧生也。萧翼报云:奉 遣来取兰亭,兰亭今得矣,故唤师来取别。辨才闻语,身便绝倒,良久始苏。

唐太宗见《兰亭序》大悦,以房玄龄举得其人,赏锦彩千段,擢拜翼为员外郎,加入五品,赐银瓶一,金镂瓶一,玛瑙碗一,并实以珠,内厩良马两匹兼宝装鞍 ,庄宅各一区。太宗初怒老僧之秘,俄以年耄,不忍加刑,数日后,仍赐物三千段,谷三千石, 越州支给。辨才不敢将入已用,回造三层宝塔,塔甚精丽,而老僧因惊悸患重,岁余乃卒。后人便将它取名为辩才塔。

能看到的云门寺与初始时的云门寺及全盛时的云门寺已是天壤之别。云门寺自明末以后一直不振,云门寺仍留有清代重建起来的一部分殿宇,清代的木构建筑两进及东厢房数间。第一进三开间山门,系清早期建筑,门楣上方书"云门古刹"行楷大字,明间兼作韦驮殿,东、西两次间易为民用。第二进三开间大雄宝殿,清代建筑。前檐下置"大雄宝殿"横匾,明间五架抬梁式带前廊,大殿内四根雕饰石柱, 三百余年来顽强地坚守着它对释加牟尼的信仰和它自身与寺庙的佛缘。大殿内,目之所及一尘不染,洁净程度令人难以置信。前后金柱为圆形石柱,柱础呈鼓形;东、西两次间为穿斗式结构。在寺院的东侧厢房北端廊壁间现存明崇祯三年(1630)文学家王思任撰文、范允临行书、著名书法家董其昌、陈继儒和董象蒙跋语的《募修云门寺疏》碑一通。碑为太湖石质,下设长方形基座。碑高148厘米,宽82厘米,碑文记述云门寺地理位置以及募修云门寺经过。这是古代云门寺的确证。在碑的背后,有一汪清泉,传说是王献之的"洗砚池",澄澈的池水,好像历史老人的眼睛,闪烁着诡秘的神色。寺院周围还有"五云桥"、"丽句亭"(亭内有历代诗人留下的赞美云门寺的诗词等)、"五云山亭(内还有两尊石佛造像)"、"杉木祖师墓"、王献之的"洗笔池"、"辩才塔"遗址(辩才塔为唐太宗所赐建)、陆游曾在此学习的"云门草堂"遗址,以及当时各副寺的残留废弃的屋基,也都能清晰可见,并还有大量当时的寺院建筑用的石板、石墩、石柱等遗物,并且有些上面还有精美的雕刻,这都是古代寺庙的遗址。

越州雲門古刹

江南绍兴,古越会稽,若耶溪畔,云门禅音,嘉祥祖庭,始皇登秦望而望于南海,一條有著中國歷代文人雅士精神世界嚮往和追尋的聖途!

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地址:浙江绍兴秦望山云门古刹